Kierkegaard en het existentialisme
Tekst
The Individual Kierkegaard's
existentialism follows a progression from existence to a pursuit of pleasure,
to a pursuit of society, and finally a pursuit of spirituality. In basic
terms, the existence precedes the awareness of self. As in phenomenology,
existence precedes the essence of self. Jean-Paul Sartre embraced this concept
of existence in his writings. By concentrating on the individual, Kierkegaard
was laying the foundation for future existentialists. The individual, the
self, was everything to Kierkegaard. According to Kaufmann, Kierkegaard hoped
to elevate the individual to a new philosophical level. The self is a series
of possibilties; every decision made redefines the individual. This concept
was further developed by Sartre. The knowledge that "I" define the "self"
results in "the dizziness of freedom" and "fear and trembling." It is a great
responsibility to create a person, yet that is exactly what each human does --
creates a self. This self is independent from all other knowledge and "truths"
defined by other individuals. One of the major requirements of Kierkegaard's
existentialism was the abandonment of G. W. F. Hegel's Absolute Idealism.
Kierkegaard regarded Hegel's work as purely aesthetic, the sign of an
underdeveloped, immature individual. Hegel sought to find truth through
rational systems -- his triads, while Kierkegaard accepted paradoxical truths.
In effect, Kierkegaard did not mind, in fact embraced, logical gaps and "leaps
of faith." When a truth was apparent to an individual, according to
Kierkegaard, that was the truth regardless of evidence to the contrary. Truth
is an internalized concept, influenced by outside factors but not dictated by
them. Kierkegaard bristled at the notion that a man could define or even find
the logic of a system forming reality. His theory held that only the Creator
could understand reality, as humans are in a constant state of change. To try
to find an absolute reality was ludicrous. An existential system cannot be
formulated.... Existence itself is a system -- for G-d; but it cannot be a
system for any existing spirit. System and finality correspond to one another,
but existence is precisely the opposite of finality. Kierkegaard contended
that living is the art of the existentialist, while previous philosophies
engages only in thought. Philosophers were studying concepts, but not the
individual behind the concepts -- that was limited to the nascent realm of
psychology. Kierkegaard did not believe in universal truths, only truth as
seen by one individual. This theory of truth relates to Edmund Husserl's
phenomenology. Existentialism accepts that truth is subjective. Kierkegaard
further stated that the highest form of subjectivity was passion. To think
like an Existentialist is to contemplate the self, the Creator, and the
universe with passion. According to this philosophy, all objective truth is to
be questioned, as the Creator is the only entity with knowledge of absolutes.
God does not think He creates; God does not exist, He is eternal. Man thinks
and exists, and existence separates thought and being.
Commentaar
Ten eerste wordt Kierkegaard als een existentialist afgeschilderd aan de hand van zijn beeld van het
individu. Voor Kierkegaard was het individu niet alleen belangrijk als uitgangspunt, zoals het bij veel
existentialisten is, maar het was nog maar het begin van zijn filosofie. Kierkegaard's individualistische
beeld komt voort uit zijn beeld van het geloof. Er moet een soort een-op-een relatie tussen God en
het individu worden gevonden. Zover gaan de meeste existentialisten niet. Sartre en Jaspers zijn niet in die
zin religieus te noemen. kierkegaard wordt hier dus eigenlijk vergeleken met filosofen waar hij verder vanaf
staat dan de meeste mensen denken. Het hele punt is dit : Kierkegaard's uitgangspunt kan wel existentialistisch
worden genoemd, het blijft daar niet bij. het zijn stappen op weg naar zijn doel, het 'Christen-worden'.
Vanuit de uitgangspunten is zijn denkwijze te begrijpen als een opstapeling die volgens hem leiden moet
tot een 'sprong in het absurde'. de existentialisten die vaak met Kierkegaard in een adem genmoemd worden
(Jaspers, Sartre, Camus,
Ortega y Gasset en Heidegger) makenj deze sprong niet omdat ze niet religieus (in
de zin waarop Kierkegaard religieus was) waren.
Ten tweede worden de drie stadia als af te leggen fases afgeschilderd en dat er eigenlijk een bepaalde suprioriteit aan de fases zit
,dit is een gangbare interpretatie, maar er is ook een andere interpretatie : Het kan ook zo zijn dat de mensen die in de
verschillende fases zitten, daar maar heel moeilijuk uit komen. Kierkegaard heeft het over een breuk met de fase waarin men zit. \
Dit betekent dat het loslaten van de fase een wond achter kan laten. Men loopt het risico
dat de fase als een vrije keuze worden gezien, waar men makkelijk van los kan komen. dit is misschien helemaal
niet zoals het bedoeld is. De interpretatie van hierboven is er een die teveel laat denken dat de fases
een soort "soepele" overgang zijn.
bibliografie
Kierkengaard's belangrijkste werken zijn :
"Het begrip angst"
"Angst en beven"
"Fases op de levensweg"
"Of/of"
"Denken en zijn"
"Wetenschappelijke kruimels"
"Een onwetenschsppelijk naschrift"
Voor mensen die geinteresseerd zijn in Merleau-Ponty verwijs ik u naar de site van Judith Rotthier.